我们看解决了安居乐业的问题以后，下一步我们要做什么事情了，我们思考自已生活也是一样的，当我们很贫困之时，先要解决温饱问题，想努力地奋斗，自已吃饱饭穿得好一点，我们解决了温饱，接下来是不是开始，要有自已的产业，要有自已的存余？

比如说我们去买房子，去买车子，去改变生活的方向，让自已的生活更好一点，生活的更好一点以后，我们下一个需要思考的是不是就是精神文明了？我们需要自已的内心，开始变得更愉悦，需要自已的心灵和精神有所寄托。

那么第三点就讲到了教育，谨庠序之教，申之以孝弟之义，谨是谨慎认真，庠序是指的学校。我们古时候五百户为一党，党当中的学校称之为庠，一万两千户称之为遂，遂当中的学校称之为序，庠序也就是大一点的学校和小一点的学校，要谨慎认真地去办一些大的学校和小的学校。

申之以孝弟之义，申是反反复复的，教给学生们孝悌的道理，孝。是尊敬父母，弟。是敬爱兄长，这里孝悌之义，只是举了个例子，不光是要反复地，去教导孝悌之义，还要教礼乐，孝悌是礼之根本，亦是人之根本，有了孝悌才可能知礼节，有了孝悌才可能懂仁义。

所以这里的孝悌，也只是举了一个例子，告诉我们安居乐业以后，要懂得去办学校了，去教化更多的人，让更多的人知礼节，懂仁义，这个时候文化才会兴盛，每个人的内在的精神层面，才会更加富足，承办教育的结果是什么呢？

颁白者不负戴于道路矣。颁白者指的是头发花白的人，负是背着，戴是顶着，我们可以看以前说，头发花白的人，在拿重物的时候拿不动，所以有的背着，有的放在头上顶着，如果懂了孝悌之义，就不会让这些头发花白的人，背着或者顶着重物，走在道路上。

我们看这里有两个原因，第一个原因，如果衣食是富足的，这些老人家怎么还需要负戴于道路上？那么第二点，如果大家都是懂得孝悌之道的，都是知礼节的，又怎么会让这些老者，负戴于道路上呢？

所以这句话我们可以看到当时的情形，第一点是因为衣食不够富足，没有的吃、没有的穿，所以没有办法，头发斑白的人依然要很辛地的每天去劳作，以及做事情。

那么第二点，温饱的问题都没有解决，何谈教育，所以那个时候的人，已经不知礼节了，我们看整个孟子，所讲的这一段话，首先安居，接下来乐业，再去承办教育，所以这两点缺一不可。

即使我们说懂得仁义之道，明白孝悌之礼，如果吃不上饭，依然要负戴于道路上，即使是可以衣食富足的时候，如果人不知礼，不懂得孝悌之道，依然会让这些头发斑白者，负戴于路，所以它解决的是两个事情，一个是物质文明、物质基础，也就是衣食富足。

那么第二个解决的是精神文明，礼仪之道，也就是孝悌，是为人之根本，我们从安居乐业讲到了教育。这个时候我们可以看到，社会上呈现出来的是和谐的景象。

大家可以解决温饱问题，并且是有存余的，而且大家都可以去学校，学孝悌之道，学仁义之道，那整个社会，自然呈现出来和谐的画面，老有所养，家庭是和睦的，人人生活是富足的。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。当呈现出来一个和谐的场景以后，结果我们可以看得到了七十者，衣帛、食肉，所有的老人家可以穿上丝制品，可以吃上肉，百姓不饥不寒，大家没有了饥饿，也不会受寒，这个时候温饱的问题得以解决了。

然而不王者，未之有也，这里的王是动词，是归顺的意思。也就是做到了这个样子，天下的百姓自然来归顺，以你为王，所以当做成这个样子，天下不来归顺，没有这样的事情。

所以我们可以看到，其实自古即今，都是这个样子的，不光是治国如此，我们去讲一讲生活当中的事情，看看是否也如此？比如说我们去做一家企业，经营一个公司都是一样的道理。

首先要解决的是温饱的问题，接下来解决了温饱，要让在这里工作的人，以及我们的客户更加有余，只有在有余的时候，他才不会担忧，不会担心，心是安稳的，有余了之后，我们要给他更多的精神文明，也就是企业文化的教育，这个时候他自然心甘情愿地，在这里做事情。

再比如说我们一个家庭当中，也是一样的。我们首先作为一家之主，要解决家庭的温饱问题，解决了温饱问题，我们还要让他有余，这个时候心才会安。有余了以后，我们要追求的是精神文明，是内在心灵的升华。

我们现在这个时代，是国泰民安的，是有余的，所以我们这个时候就很幸福，可以直接去追求精神文明，所以接下来的这些年，一定是传统文化复兴的时候，一个民族要想更加兴盛，是文化的复兴，所以我们是幸福的幸运的，我们不用去担心温饱的问题。

我们每个人生活当中，实则都是有余的，当我们没有那么多欲望，没有那么多奢求，我们当下的生活，都没有什么问题，这个时候我们更加匮乏的，缺少的就是我们内在的力量，精神文明，我们现在正在学习的传统文化，就是在学习孝悌之义，学习仁义之道。