周君内确实是不世出的天才，无论是道门的经论符箓还是内外丹法，俱精研深透集于大成，他把修行之人携来的经史子集佛杂著述一一归类，建集作注，融于道法；更有甚者，他竟将弟子门人私相授受的武功技法分门别类，融会贯通，创立了整套的朝阳宫武学。自周君内始，朝阳宫道家与中土道法散枝分流，自成一派。
此时祁连山中最后的僧人也已圆寂，阿波大寺里都是道家门人，朝阳宫在各地已经有了非常响亮的名头，不仅中土豪门大族纷纷托人把子弟送来寺中，更有西域王族后裔弃家来此修行，一时之间阿波大寺兴盛无比。
显赫声名之下，周君内心中却异常忧虑。道教虽然尊奉老子为其教主，但老庄的道家学说并非其修行的唯一源泉，其教法来源多端，形成极为复杂，既讲清静无为，又讲神鬼仙道，还与儒家兼通，习练修身齐家治国平天下的术业。道教推崇的祖师们，往往都不像清静无为的道人，如鬼谷子被道家尊为兵仙，他在山中设馆招徒，前有弟子庞涓、孙膑，领兵争锋天下，后有苏秦、张仪，游说诸侯，合纵连横；汉末太平道张角，以《太平经》秘授世人，建立天下十方，自号冲天将军，头戴黄巾举事，致汉家四百年基业崩塌；天师张道陵之孙张鲁雄据汉中三十年，降曹操后官拜镇南将军，封阆中侯；南朝道人陶宏景隐居山林，干预朝政，被称为“山中宰相”。
自宗典始，除了继承祖师法统的掌教，朝阳宫中其他人都没有固定职司，日常事务都是由掌教或师父临时指派，宫中既无科仪，也无戒律，到隋朝时，朝阳宫里更是充斥着各门各派的信徒，大家教义不一，行为各别，多数人是为着名利而来，因此习武练气的多，治经修典的少；放浪形骸的多，潜心向道的少。世家子弟习得丹气武技，即刻下山谒见帝王，建功立业，有多个朝阳宫同门在战阵上一决生死，更有门人为盗为奸，称霸一方，长此以往，道将不道，法将无法，道统湮灭，为期不远，须改弦更张，去俗存道，重回老子清静之法，才能让道德法统永续流传。
周君内思虑长远，但朝阳宫习俗养成已非一日，师父与师伯们犹在纵酒嬉戏，欲改弦更张须得潜移默化。当魏同等人先后逝去，他才鸭子划水一般，悄悄做些改变。五十岁那年，他开始招收徒弟，前后有魏天风、王远平、范虚、安仲期、独孤法言、武显扬六人投到他的门下，魏、王、范、武四徒是汉人，安仲期是定居中原的胡人，独孤法言是鲜卑人，六人之中魏天风年龄最长，投师最早，武显扬年纪最小，入门最晚，但众人公推武显扬最为出众。周君内对待自己的弟子与其他门人无异，从不私下授法，除了要求他们常着道服，每天早晚课准时到场，也无过多指点。
三年之内，中原宫观具有的客、寮、库、帐、经、典、堂、号八大执事，朝阳宫都做了安排，并由道行深厚之人出任。
十年前，周君内把师兄弟们聚在法堂，自称年岁已大，精神不济，想在宫里设立监院，协助自己处理教中事务。
监院为道教丛林中总管内外一切事务者，在阿波大寺中地位仅次于掌教真人周君内，职位非同小可，师兄们无不想做监院，可周君内都称年事已高，自己年纪比他还大，哪好开口自荐。自己做不成，如果自己的弟子做了监院，那面上也十分光彩，但推荐自己的弟子其他人又不心服；自己的弟子做不成，如果其他人的弟子做了监院，免不得凌于众人，自己心里也不服。各人心意相同，相互猜忌，最后觉得反正寺里还是周君内说了算，从他的弟子中挑一人担任监院更为合适，魏天风没什么长才，人还老实本分，不会看势力行事，就一致推举魏天风做监院。
周君内初时不答应，说魏天风资历浅薄，才学也不足以服众，哪知师兄们认准了这个“不足服众”，执意推荐魏天风，周君内犹豫了半月，这才答应由魏天风出任监院。周君内说监院职责沉重，需要全心应对，遂把魏天风的姓氏拿去，赐法号天风，从此天风将以法自持，住寺为家，终生不能再想教外之事。之后，周君内布置了隆重的设坛传盝仪式，授予天风黄冠法袍，加持拂尘木剑。传盝和加袍，都是道门选定法统继承时才举行的仪式，众人再看此时的天风，已经有了些神采。
天风做了监院，比初入寺时还要低调，每天必到众位师伯叔屋里请安就教，事有异议则不行，门人有错就交给各人师父，从不自加责罚，众人只是觉得他这个监院做得有点名不符实，也没如何在意。
周君内身体康健内力深厚，年近古稀，望之如四十许，但他精通易数，自知人命天定，归期不远，于是在两年前的二月十五日，即太上老君的神诞日开设法坛，将掌教之位传给天风，第二天竟在法堂内坐化了。
办完师父的法事，天风正式履行掌教职责，他一如过去般谦恭温良，但时易世变，没有了周君内，阿波大寺已经不同往日。周君内在寺时，因他道望臻于极顶，不仅弟子辈，即使他的师伯叔们也视之近神，虽然他和颜悦色，但人人敬畏，随口一言，法力即同于圣谕。天风不仅样样不及师父，而且无论道行与资历，也都不是同侪中最为杰出的，众人皆认为他因是掌教的大弟子，侥幸当了监院，又因之成为掌教，虽然获授法衣，其能力实不足以统领朝阳宫。周君内近年如鸭子划水一般，悄悄推行重道去俗，那些为功名而向道的人多感压抑，却从不敢表露，现在周君内仙去，对天风使气就少些顾忌。