在上一讲当中，孟子举了两个非常形象的例子，一个是挟太山以超北海，一个是为长者折枝。挟太山以超北海，这是不能也，非人力所及；为长者折枝，这是不为也，非不能也。这里有两个关键点，一个叫不能，一个叫不为。我们今天来重点延伸，不能和不为的区别？

我们在生活当中，到底该如何区别，什么样的叫做不能，什么样的叫做不为呢？非常简单，只要是在能力范围之内的，如果没有去做，都称之为不为。如果它是超越了，人的能力本身，叫做不能。比如说孟子讲的，挟太山以超北海，这是非人力所能及，这属于不能。其他的只要是在人的范围之内，可以去做的事情，如果没有去做，都称之为不为。

我们举个很简单的例子，来体会一下。比如说我们现在面前坐着一个人，他正在跟我们讲话，可这个时候，我们可能没有听到他在讲什么，我想一会儿我该吃一点什么东西，今天我该去哪里玩，他什么时候才能讲完呢，这个是不为也，不是不能也。不是我们没有能力听清他在说什么，而是没想去听，所以就变成了不为。

我们这里就要体会了，是什么让我们变成了不为？心之所向，如果这件事情是我心之所向的，我就会去为，如果它不是我心之所向的，就会不为。

我们再来举个例子，比如说一个人二十几岁、三十岁，在家并没有出去参加工作，这个时候，他会找很多的理由和借口，说没有什么工作是适合我的，找的工作不是工资低，就是它的技术含量太高，我做不了，这一听我们就知道了，这是不为， 不是不能也。如果他真的想要去参加一个工作，想要找一份事情去做，他就一定可以找到。

我们再来举个例子，一个人对我们讲，他很忙，比如说从来不愿意跟我们联系，不愿意跟我们交流，这就是典型的不为也，非不能也。因为那不是他心之所向，如果是他心之所向，他就一定有时间和我们交流。

我们再说在一个工作岗位上，也是如此，我们讲这个事情我不会做，那个事情我不会做，它并不是超越了我们人的能力范围之内，而是我们不想去做，我们那个心，并没有这样的向往，所以我们就不为，不去做这件事情。以此类推，看看我们生活当中，绝大多数事情都是不为，而非不能。

还有这里面还涉及到一个情感障碍的问题，什么意思呢？我们用刚才的例子来说明，比如说，有人说我们的孩子二十几岁了、三十几岁，还没有出去参加工作，这个时候作为父母的我们，因为对孩子有深厚的情感在其中，所以这个时候，就会出现障碍，我们会帮他去找理由和借口。

我们说这个时候，确实什么都不好干，确实我这个孩子，他没有某方面的才能，那就让他再待上一段时间。我们这种情感的障碍，就会让我们帮他，找诸多的借口和理由，最后他也会顺着这些理由，不停地给自已放大，所以我们要注意，这里情感障碍的问题。

我们在生活当中也是如此，比如说，当我们爱一个人的时候，他许久不曾和我们联系，这里面涉及到情感障碍，我们会帮他找很多借口，我说是啊，他确实是没有时间，他顾不上，当我们越是给他找这些理由和借口，他就会顺着这些借口，再去延伸和放大，所以首先我们要明白，什么样的事情是不能，什么样的事情是不为？

接下来还要去注意，自已的这种情感障碍，无论我和任何一个人，只要我对他的感情是深的，我就会给自已找到很多的障碍和理由，这个时候我们是在助长他自已不想为的这颗心。我们讲到是什么决定，为与不为的呢？是我们自已的心之所向。

我们再来讲讲，心之所向，比如说，一个人特别喜欢吃，对于吃这件事情上，我们就会不停地去向往，所以只要有时间，我就会想着如何吃更好的东西；比如说一个人对于学习文化是心之所向，可能每天都在读书，每天都在学习着文化的知识。

如果一个人，对某一个领域是心之所向的，那么他所有的时间和精力，都会去研究他自已的爱好，可是我们在生活当中，好像有些心之所向，并非是正确的事情。

举个例子，比如说，我们有很多的不良嗜好，比如说喜欢打麻将，比如说喜欢饮酒，这也是心之所向。当他心之所向，是这些不良的嗜好，他会把所有的时间和精力，都用在这些事情上，我们接下来就要注意一个问题了，当你的心之所向不同。我们再把它换一个词叫喜好，我们喜好的东西不同，它会给我带来不同的行为和气质。

举个例子，一个做小生意的人，我可以看到他身上的气质，比如说做小生意的人，喜欢精打细算；再比如说，一个喜欢做销售的人，我们可以看到他身上的气质和行为，这样的人是不安稳的，他喜欢到处走的，所以就没有那么成熟和稳重。

再比如说，一个喜欢文化的人，我可以看到他的行为和气质，他是喜欢慢的，喜欢静的，喜欢思考的，所以我们这里要有一个体会，当我们有不同的喜好，就会形成不同的行为，它会让我们整个人的气质和思维方式，变得不一样。