鹿柴 王维空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

赵毅衡在《诗神远游》一书中写道：“西方诗是有一分讲成十分，作感伤性的发泄，中国诗是有十分只讲一分，隐而不露。因此“克制陈述”（uatement）是中国诗的基本手法。”这种手法，用庞德的话来

说，就是“接近骨头”（o bone）；或也可说接近罗兰·巴尔特所谓的“零度写作”。

而此诗正是王维众多“零度作品”中的一首。

这首诗将中国山水的寂与幽写到了极至。寂中有声才是真正的大寂，幽中有光才是真正的大幽。王维能体会到这一层，全仗他的禅学功夫

，同时他将自己的身与心完全融入自然之中。这四句诗使人读来似乎不是王维在说话，而是自然本身在说话。或者也可这样说，他以自然自身呈现的方式呈现了自然。

正如叶维廉所说：王维对物象作凝神的注视，不是从诗人的观点看，而是“以物观物”，不渗入知性的侵扰。王维在脱离了种种思

想的累赘之后，仿佛具有了另一种听觉，另一种视觉( 读者因而亦袭染了他的听觉视觉)，听到他平常听不到的声音，看到他平常不觉察的活动。这一切（在《鹿柴》中均已呈现) 又正如陆机所说：“课虚无以责有，叩寂寞以求音。”王维为叩开“大寂”之门，在诗中他变成了寂寞本身，如寂

寞在空山静享那青苔上最后一抹夕阳。他这样做了，因此寂寞才显形并对他说话，而他才记录下寂寞的话语( 即本诗) 并了解了寂寞的真秘密( 声音与光亮)，一句话，王维知道了寂寞内部所脉动着的全部生命。最后，二者浑然莫辨。王维即寂寞，寂寞即王维，是王维在吟诗，也是寂寞在唱歌。

（本章完）